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峨眉山，聳立在四川盆地的西南邊緣，是大峨、二峨、三峨山的總稱。北魏時酈道元《水經注》記載，“去成都千里，然秋日澄清，望見兩山相對如峨眉，故稱峨眉焉”。

峨眉山在古代漢文典籍中，有諸多各異的名稱，如西皇人山、作勝峰，、大光明山、牙門山。今天，以稱峨眉山更能表達此山巍峨俊秀的姿態而變的家喻戶曉。然而，峨眉山在藏傳佛教中則稱“挺拔屹立的大象之山”，簡稱“象山”。這一稱謂與峨眉山佛教信仰的特點有一定的聯系。

在藏文《賽馬稱王》中認為峨眉山的形狀像一頭挺立的大象而得其名；另外藏文書籍中更進一步的解釋，峨眉山乃普賢菩薩之道場，此菩薩的坐騎為一頭大象，故此山取名為大象山。

峨眉山名早見于西周，《華陽國志?蜀志》中記載：“杜宇以褒斜(今陜西漢中)為前門，熊耳(今四川青神縣)、靈關(今四川雅安蘆山縣西北)為后戶，玉壘(今四川灌縣)、峨眉(今四川峨眉縣境內)為城廓。”

公元9世紀中期，宋朝皇帝趙匡胤派遣僧團去印度訪問。回國后，繼業奉詔在峨眉山營造佛寺，譯經傳法。并鑄造了重62噸，高7.85米的巨型普賢銅佛像，供奉于今天的萬年寺內。明朝對峨眉山進行了大范圍的返修，終于將峨眉山的道教寺廟全部改為了佛教寺廟。關于峨眉山的來歷，有這樣一個美麗的傳說。

從前，峨眉山只是一塊方圓百余里巨石，顏色灰白，高接藍天，寸草不生。為了建設美好的家園，一個聰明能干的石匠同他的妻子巧手繡花女，決心用他們的雙手巨石打鑿成一座青山。天上的神仙為他們的決心和努力所感動，在神仙的幫助下，石匠把巨石鑿刻成起伏的山巒和幽深的峽谷，繡花女把精心繡制的布帕和彩帕拋向天空。彩帕飄向山頂，變成艷麗無比的七彩光環，布帕飄舞在石山上，變成蒼翠的樹林、飛瀑流泉、怒放的山花，變成歡唱的飛鳥、跳躍的群猴和游走的百獸。一座座青山起舞，一道道綠水歡歌。因為這座青山象繡花女的眉毛一樣秀美，所以人們把這座青山叫峨眉山。

《娥眉四女圖》

從前，峨眉縣城西門外，有一個西坡寺。有一年，來了一個白發蒼蒼的老畫家，這畫家和寺里一個和尚交情很好。一天，風和日麗，綠柳低垂，畫家邀請和尚同游樂山烏尤寺。和尚笑著推辭說：“這里離樂山有幾十里路，來回要一天時間，很不方便。”畫家見和尚不去，便獨自去了。不到半天功夫他就回來了。還帶回來幾張烏尤寺的畫送給和尚。和尚自幼喜愛字畫，心里十分高興。同時，也感到奇怪，為什么畫家不到半天就游完烏尤寺回來了？

這個謎和尚一直猜不透。又過了幾天，畫家來向和尚告別、并付給食宿費用。和尚堅持不收。畫家見和尚不愿收錢，猛然想起和尚喜歡畫，便拿出紙筆墨硯對和尚說：“你不收錢，那我就畫幾張畫送給你，”和尚聽了，滿心歡喜。不一會，畫家就畫好了四幅畫。每一幅上都畫的是一個美麗的姑娘。第一幅畫的是一個身穿綠衣綠裙，頭上披一條白色紗中的姑娘；第二幅畫的是一個身穿紅衣紅裙，頭上披一條綠色紗中的姑娘；第三幅畫的是一個身穿藍衣藍裙，頭上披一條黃色紗中的姑娘；第四幅畫的是一個身穿黃衣黃裙，頭上披一條紅色紗中的姑娘。  

因為古時候稱美麗的姑娘叫娥眉，所以畫家把四幅畫題名為《娥眉四女圖》。畫家把畫交給和尚，說：“你把畫放在箱子里，等過了七七四十九天以后再拿出來掛。”畫家走后，和尚想，這樣好的畫放在箱子里太可惜了，何不掛出來讓大家觀賞觀賞呢？于是就把這四幅畫掛在了客堂里。

一天，和尚從外面回來。忽然看見有四個姑娘正坐在客堂里說說笑笑哩。和尚看著這幾個姑娘很面熟、又覺得很奇怪，剛才出去時并沒有見到過這幾個姑娘呀！就問：“你們幾個姑娘是來游廟還是拜佛呀？”四個姑娘并不答話，只是嘻嘻地笑著往外跑。這時，和尚忽然發現壁上四幅畫上的美麗姑娘都不見了。

原來跑出去的四個姑娘就是畫上的呀！于是，和尚就在后面追。三個姐姐跑得快點，跑到前面去了，四妹跑得慢，落在后面。姐姐們回頭一看，見四妹還在后面，就停下來等她。這時，和尚已經追上妹，抓住了她的裙角，要拖她回去。四妹見不得脫身，就喊：“大姐、二姐、三姐，快來救我！”

三個姐姐見四妹被和尚拖住不放，就生氣地罵：“這和尚真不害羞！”四妹因為隔得遠，只聽到“不害羞”三個字，以為姐姐們在罵她，羞得滿臉緋紅，無地自容，便立刻變成一座山峰。和尚忽然不見了姑娘，面前卻出現了一座大山，心想，你變成山我也在旁邊守著你，反正不能放走你。三個姐姐見四妹變成了一座山，也變成三座山等著她。

后來，和尚死在山旁邊，變成了一個瓷羅漢，仍然守著山。人們在那里修了一個廟子，就叫“瓷佛寺”。四姐妹變成的四座山峰，一座比一座美。后來人們就把娥眉的“娥”字改寫成山傍的“峨”字。大姐就叫大峨山，二姐就叫二峨山，三姐就叫三峨山，四妹就叫四峨山。至今，大峨山、二峨山、三峨山，還并肩站在一起，只有四峨山隔了一段距離。  

倉央嘉措訪峨眉

清朝康熙年間，西藏宗教領袖第六世達賴倉央嘉措至峨眉山，禮拜普賢菩賢菩薩。1705年，拉藏汗處死了第司·桑杰嘉措，并欲廢黜第司·桑杰嘉措親自擁立的第六世達賴倉央嘉措。

藏歷第十二饒迥火豬年（1707）秋天，年滿25的倉央嘉措被“迎往”內地，越唐古拉山經北路至堆日措那（今青海湖附近）。在此地發生了令人不可預測的事件。

《密傳》說：來自朝廷等許多壓力，使“迎送”人員進退兩難，倉央嘉措在廣袤的青海湖畔決然舍棄顯赫的名位，悄然隱遁，場面感人肺腑。從此倉央嘉措以極其普通的僧侶身份，開始了他那可歌可泣的流浪生活，“周游印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處，宏法利生，事業無邊。”

據《密傳》：倉央嘉措在青海湖畔遇到從西寧返鄉的叫阿矛部落的藏族商隊，便隨從至阿柔部落。之后，倉央嘉措至康區并打算去云南，因此路不通而轉向嘉摩絨（今四川大小金川），最后抵叫答則多的一個地方。

倉央嘉措在此地遇諸多藏族商人，想隨他們返藏，但他在與一位自稱旅行者的攀談中，得知有關漢地峨眉山的情況，這位旅行者名叫華貝，精通漢語，又愿意和他同往峨眉山，便改變返藏的念頭，決定先去峨眉山。

他倆經過一條大河、無數石橋和漢族村莊，十天之后至峨眉山附近的一個大鎮，當晚就住在鎮中的一座小廟內。華貝作翻譯，守廟的和尚向他倆講了有關峨眉山的功德和壯觀，如峨眉山擁有許多寺院、佛殿和圣泉，此山頂峰插入云霄等等，同時還獲悉峨眉山已經距他們很近。

這天夜里華貝的突鐵失蹤，致使倉央嘉措孑然一身去拜訪峨眉山。據《密傳》記載，倉央嘉措在山中遇見一位身著黃色袈裟的漢族和尚，并同他一起上山禮拜了所有寺院、佛殿和圣泉。他在峨眉山共待了十天，其間受到漢族和尚的熱情款待。之后又獨自一個悄悄地離去。

或許由于倉央嘉措不通漢語，不愿暴露身份，又孑然一身等等緣故，倉央嘉措此次禮拜峨眉山，在當時沒有產生較大影響，可謂默默無聞。

據《密傳》記載，藏歷第十二饒迥土鼠年（1708）七月，倉央嘉措抵察娃絨方向的多格地方（西康地區），之后，又在途中大體經過“20多天后病愈”、“在洞里近三個月晝夜靜修”、“用20天左右經許多村莊和牧場至察果村”等等，最后抵峨眉山。

如此推算，倉央嘉措至峨眉山的年代約為藏歷第十二饒迥土牛年（清康熙四十八年，公元1709年）初。又據《密傳》記載，倉央嘉措離開峨眉山，在返回西藏的途中經理塘、巴塘、于藏歷第十二饒迥土牛年（1709）四月抵噶瑪日（屬西康地區）。以此可知，1709年初，作為倉央嘉措至峨眉山的具體年代可靠性較大。

倉央嘉措至峨眉山是迄今在歷世達賴喇嘛中堪稱空前絕后的一件大事。它不但加強了藏、漢佛教徒之間的相互了解，而且以極其感人的事跡載入史冊，為后人留下一份意義深遠的厚禮。

峨眉山“寺內至今還保留一塊清乾隆四十年（1775）刻制的大木碑《正明司碑》，左邊刻漢字，右邊刻藏文，是全山唯一的一塊木碑。”此木碑目前存放在峨眉山洪椿坪寺廟內。另據說，清代四大活佛之一的章嘉國師，曾在峨眉山造有一尊普賢菩薩的塑像。

《格薩爾王傳》

《格薩爾王傳》與藏傳佛教的關系密切，本身內容又包羅萬象。作為普賢菩薩的道場的峨眉山，出現于《格薩爾王傳》之中。如在《賽馬稱王》中是這樣描繪峨眉山的:

像鷲鳥落在原上的山，是印度的靈鷲山；

像大象臥在地上的山，是漢地的大象山；

一座則具有五峰的山，是漢地的五臺山；

像白玻璃瓶安放的山，是藏地的岡底斯。

以上是南瞻部洲（震那古國—中國）的四大圣地。大象山，即峨眉山。峨眉山在四大佛山中排在第二位，可見占有極高地位。

其實，峨眉山主要是通過民間往來介紹到藏族地區的。這主要得益于普賢菩薩的道場而在藏地廣為流傳，故在藏族民間的影響尤其突出。近現代以來去峨眉山朝拜的藏族僧俗一直未間斷過。峨眉山遂成為藏傳佛教信徒心目中僅次于五臺山的又一漢地佛教圣地。

至于峨眉山在藏傳佛教中的影響略弱于五臺山，除了普賢菩薩的名位沒有文殊顯赫，以及我國歷代（元、明、清）皇帝出于政治需要支持藏傳佛教在五臺山活動等原因外，還有更重要的地理條件因素。

五臺山位于我國北方，素以清涼山聞名遐邇，其氣候與藏族人民祖祖輩輩繁衍生息的青藏高原基本相同。所以，藏族僧俗到五臺山的特別多，也有了終年住在該處的藏族僧侶。而峨眉山位于我國南方，氣候較五臺山熱，與青藏高原的氣候相差較大。

故峨眉山對習慣于青藏高原生活的人來說，不是一年四季都在敞開著的。“廟里（峨眉山）人說‘番子’（西北藏人稱番）怕熱，冬天來朝山；我們漢人怕冷，夏天來朝山’。”可見，藏族信徒朝拜峨眉山全年只有冬季一次機會，冬天又是最不宜人出門旅行的季節，這樣，大大阻礙了峨眉山與藏傳佛教關系的進一步發展。